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  • 问:佛珠为何是一０八粒？有其渊源吗？

    佛珠是记数修行用的道器，没有特别的神秘感，后人逐渐加以严饰，品质种类极多，出家行者佩带身上更能显得身教庄严殊胜。 一０八粒的佛珠由来是这样的，人有六根，日夜时中，必定要接触到六尘（梵语sad visayah）之境，即是六根触六尘，一旦触六尘，当下即产生六识，六根六尘六识，合为十八界，是三界（梵语trayo dhatavah）内的生死根本，应离三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/19464280684.html

  • 净土三经的特别提示

    　　净土三经的特别提示 　　大家都知道，净土三经就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、和《阿弥陀经》。就在净土三经之 一的《无量寿经》里，佛十分明晰地指出： 　　‘如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴...才是佛所说的‘真实之利’呢？综观净土三经之内容，我们不难发现：向世人推介阿弥陀 佛和他的极乐世界，以使一切世人都在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，即是 佛所说的‘真实之利’。　　因为： ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244351355.html

  • 问：既然佛教是“无神论”，为何还有众多神佛呢？

    色界、无色界“三界”的环境和生命均属业力的造化，故说“三界唯识”。 　　“三界唯识”的“识”是指众生的“意识”，因为造业离不开意识，所以只说业的主体意识，不说业力——这是中观家对“三界唯识”这句话的解说，唯识宗对“三界...

    佚名

    无神论

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/12/21343132423.html

  • 印光大师为何推崇

    是要出离三界，太上感应篇的天地神明，尚未出离三界，怎么值得我们尊敬呢？”不错，佛法是要众生出离三界，印光大师是一位杰出的高僧，一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白，这并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离三界以前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切，那么请问：你在马路上行走，是否可以轻视交通警察是三界中的...

    唐湘清

    |太上感应篇|教育|印光|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/21260822895.html

  • 读太上感应篇身心震撼

    佛教界第一流的高僧；他成为一代祖师，实非偶然。感应篇的特色，是以敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。 　　印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通太上感应篇。或许有人要问：‘学佛的目的，是要出离三界；太上感应篇的天地神明，尚未出离三界，怎么值得我们尊敬呢？’不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧，一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白，这并不是教我们废弃...

    唐湘清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07252582115.html

  • 《十地经》与《十地经论》的缘起观与唯识观之关系研究

    现前地的十种　　平等性、 缘起的十种顺逆观察、 三解脱门之思想略见一、二（注 2　　）。笔者在这里尝试以《十地经》的缘起观与“三界唯心”、“十二　　支有依于一心”的唯心观之关系的思想课题为线索重新探讨...真心呢？还是妄心呢？“三界唯心”的“唯”是　　“否定外境，肯定内识”呢？还是“遮离心之作者”呢？这些问题虽　　曾部份地被传统佛教学者（地论宗）与日本当代学者（如板本幸男、　　玉城康四郎等位）处理过（注3...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06395145441.html

  • 唯识就是唯心吗?

    不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有彷徨之感。 　　至于佛教的唯识论呢，虽讲“三界唯识”，三界之内的万事万物，均由八识所变，一切的物象一一器界，均是八识的相分——现行，但是并不否定自我而外的一切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的共八识共同所变，也就是三界众生的共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是包括了...

    佚名

    唯识|唯心

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/1956071912.html

  • 圣严法师答：唯识就是唯心吗

    不免令人有旁徨之感。 　　至于佛教的唯识论呢，虽讲‘三界唯识’，三界之内的万事万物，均由八识所变，一切的物象──器界，均是八识的相分──现行，但是并不否定自我而外的一切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所变，也就是三界众生的共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是包括了无始以来的业力所薰的心识，由于业识的现行，便成了八识的相分...

    圣严法师

    佛教

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10355711610.html

  • 唯识就是唯心吗？

    讲「三界唯识」，三界之内的万事万物，均由八识所变，一切的物象──器界，均是八识的相分──现行，但是并不否定自我而外的一切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所变，也就是三界众生的共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是包括了无始以来的业力所熏的心识，由于业识的现行，便成了八识的相分，成了三界的现象，成了我们所处的世界。我们的世界，物质是由同界所有众生的八...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365540547.html

  • 菩提道次第简述

    恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离，所以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪着现世五欲，于后世的安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也就不能生真实怖畏，所以先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚地皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶扬善，由此才能远离恶趣。　　仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回，因此，应进修中士道。先思维生死总别过患，对三界生死生厌...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561755523.html
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